所謂拙樸之美，這種拙樸不是笨拙之呆愚，而是混沌未開、質木無文、純任天然的質樸美。
從上述的審美判斷中，我們發現一個明顯的特征，我國古人對石的美學判斷超越了它作為自然物的物質品
性，而是賦予其生命的人倫鑒識。這種審美評鑒正是“天人合一”觀念的體現，表現出人與自然的統一，人與物的平等，物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中，石頭不僅僅是自然界默默無語的無機物，不僅僅是建材，更是生命，是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。當審美主體以空明靈覺之心對“石”進行直覺的穿透性的審美直擊，人的情感向自然慢慢擴張，冷冰冰的石塊在情感的浸潤下生發出生命的暖意，自然被人格化了。同時審美主體也逆轉化為自然，進入了與身化蝶、不辨物我的審美境界，心石彼此交流融和。這種物我合一的、心物之間的情感流動的審美境界，正是促成意境生成的必須的審美主體條件。
“意境”的生成，除了“有形之景”、“審美之感”兩者外，更重要的是依托“意”的開掘和激發。如果說“有形之景”是意境的軀體，重于寫實，“審美之感”是意境的血脈，感以動情，那么“悠遠之意”就是意境的靈魂，魂在妙悟。沒有深厚意蘊的妙悟，就激不起邈渺的審美悠思，審美感受被牢牢地黏著于物象形式之上，無法展開想像的雙翅，上升到靈動浩渺的意境天宇。所以“物象”是否具備“意”的內蘊，是“意境”營造的又一大關鍵